张伯英 辛棔脽︱并不高明的“洗文”：评《观看与信念》一文

枯木奇石图

多少年来“听说过，没见过”的苏轼唯一存世名作《枯木怪石图》，香港某拍卖行忽然从日本征集到手，并呈现于世人面前，引得议论纷纷。这几个月来，说真说伪的都有。这个热门话题，本人也颇为关注。

前几天看到清华大学谭胜光教授发表了一篇文章，题目是《守望与信仰:枯木怪石图是苏轼的原作吗？””，流传甚广。仔细阅读文章后，列出与这幅画相关的各种信息是很有启发性的。这篇文章给谭教授留下了深刻的印象，尤其是对杨尊藏张及其元代生活的考证，颇有说服力。

不料昨日有人提示，谈文最有学术价值的关于“杨遵用印”的部分，文献内容以及结论居然来自于十六年前别人的考证。听了之后，颇为震惊！于是查阅了源头：发表在上海《书法》杂志2002年第四期上的孙向群《杨氏集古印谱考辨》一文。此文根据《枯木怪石图》中杨遵的用印，搜集相关史料文献，理清了宋代杨亿、元代杨载与杨遵之间的关系，推算出杨遵的大致生年。这是一篇有学术价值的论文，对一个前人未曾研究透彻的问题，做了初步的清晰研究。

仔细查阅《谈文》关于杨尊与孙文的考证文本，不难发现，无论是论证过程还是考证结论，前者与后者高度重合，甚至引用文献的内容也完全一致。下面将进行详细的比较。

谈文：

濮城人杨遵，“迁唐，各印民族皆受杜教制”。《枯木奇石图》中杨尊的“蒲城杨文公宗道斋书印”，“蒲城杨文公”指北宋著名学者杨仪；根据元初学者杨载的墓志铭，“洪钟生于蒲城。他最初是作为浦城人建造的。他与宋翰林的学士学位相差11年...他的父亲参加了一次跳水比赛，弥补了北京所有学生的不足。因为他的家庭，他出生在杭州...他和翟家结了婚，有三个儿子和三个男人。只要他在，他就当选了，一直跟着，一直跟着。”所以，杨遵是杨载之子，父子是北宋学者杨仪的后代。杨在博参与了一组书，赵孟頫很欣赏。他40岁时还不是官员。被户部贾推荐到朝鲜，被称为布衣国史院编辑。他还修订了《吴宗实录》，调整并带领官海船万虎夫号闪亮打磨，还提出了管制案。元仁宗延佑二年复试，成为第一秀才。饶州路通知他关于浮梁洲的事，他搬到了儒林朗。赵孟頫《宋双平原图》卷后，现存唯一的碑文是杨载的书。据《杨墓志铭》记载，杨载于1323年去世时，长子年仅八岁，可以推断次子杨遵生于1317年至1322年间。杨仔成年后留下的是儿子的遗产还是杨尊的遗产，不得而知。杨载生前所作的赵孟頫《宋双平远》后成为杨尊的收藏。有“杨遵之印”、“昌邑后裔”、“杨书画名家”等一系列参考文献。

孙文：

《史记》第七卷，蒲城人杨遵，移民钱唐，篆隶皆受杜氏所教。

当代印学史论家韩天衡先生编《历代印学论文选》中记：杨遵，字宗道，浦城人，徙居钱塘，生平事迹不详。

近年来，瀚海97拍卖会58号拍品是杨尊唯一传世的书法作品——《张伯英二王四帖》，让人认清了杨尊书法的真面目。在这本书的介绍中，叫做“从举荐开始，成为镇江知府”。闲时需游山玩水，寄诗给兴”，据《江南通志》第114卷《南麂志》记载，杨尊在洪武初认识镇江:

《江南通志》卷一百十四“职官志 ·名宦三·松常镇三府”：明杨遵，字宗道。洪武初守镇江，廉明有为，善于抚御流离复业，百废具举。性好学，文章政事一时翕然称之。

苏轼的《枯木奇石》中有杨尊的九个印章。从这些印章的内容中，我们知道杨尊是“海月之主”和“怀玉山人”。特别是一枚印印显示了杨尊的世系，说是“蒲城杨文公家宗道斋书印”，让我联想到元代著名学者“蒲城杨载”。杨载是洪钟人，浦城人，生活在钱唐时期。《元史》第190卷有一篇传记，名曰:“伯涉群书，文有沉浮。他40岁还不是官员。吴兴·赵萌在翰林，他必须承担他正在做的事情，这非常重要。因此，负载文学的名称含蓄地移动了资本”。两人都是福建人，后迁居钱唐。他们之间一定有某种联系。

《金华黄先生文集》中有《杨仲弘墓志》一则，使我解开了两者关系之谜。

......忌讳，姓杨，初建时为蒲城人，师从宋翰林学士，文十一...父潜，编为北京学生，因其家在杭州及杭州人，...嫁给翟氏，三个儿子三个男人，选的越久越好，跟着如娣如老二...

原来他们同是北宋翰林杨文公杨亿后人，杨遵为杨载次子，杨文公名杨亿七岁能属文，雍熙初，年十一，太宗诏见，授秘书省正字，特赐袍笏，景德三年为翰林学士，杨遵的家学之渊可见一斑。

《杨洪钟墓志铭》让我们对杨尊的生日有了一个大致的了解。在他父亲的墓志铭中，有这样一句话:“洪钟明年死了，他哭了，他八岁的朋友蒋棠选择了孤独……”杨载于知止三年八月十五日去世。这个墓志铭写于1324年。当时杨尊的哥哥杨轩只有八岁，有三个兄弟，所以杨尊的生日可以定在1317年到1321年之间。

作为一篇发表于十六年前的论文，孙文的主要贡献，在于找到了一系列新材料，初步恢复了杨遵的生平事迹。首先，该文指出1997年瀚海58号拍卖品《临张伯英二王四帖》是杨遵传世唯一书法真迹，并指认“海岳闇主”一印系杨遵自用，同时指出苏轼《枯木怪石图》上有杨遵九枚印章。其中一枚“浦城杨文公家宗道斋图书印”是关键信息。正是这枚印章，坐实了北宋的杨亿是杨载家族的先辈。再联想到杨遵与杨载是否有联系。最后根据《杨仲弘墓志》，发现杨遵是杨载次子。由此推断，杨载生年在1317-1321之间。

以上几点都出现在会谈中。

《海月大师》

《蒲城杨文公宗道斋书印》

谈文进一步说：

杨遵传世《张伯英二王四帖》一书，曾被明代大收藏家项边原收藏。根据卷上“海月大师”和“海月大师印”的印鉴，项误以为是米芾所作，题为“张林二王四帖”。

孙文：

近年来，瀚海97拍卖会58号拍品是杨尊唯一传世的书法作品——《张伯英二王四帖》，让人认清了杨尊书法的真面目。.....在苏轼的《枯木怪石》中，杨尊的印章多达九枚。从这些印章的内容中，我们知道杨尊是“海月之主”和“怀玉山人”。

谈文提到《枯木竹石图》的俞希鲁跋，同时谈及俞希鲁为杨遵所藏《杨氏集古印谱》作序，也是孙文的考证内容之一。

余锡禄《枯木竹石图》后记

谈文：

从余锡禄《杨集古印序》看，杨尊与余交好。

俞希鲁，字用中，永嘉平阳人，出身世家，其父俞德邻，祖父俞卓在南宋宝佑年间为庐江令，侨居京口。俞希鲁“学业浩博，淹贯群籍”，着名的元《至顺镇江志》，正是出自其手。据明初宋濂《芝园续集》之《俞先生墓碑》，俞希鲁卒于明洪武元年八月二十二日，终年90岁。这就说明，俞希鲁为杨遵跋《枯木怪石图》和撰《杨氏集古印谱序》，都是在元亡之前。

孙文:

再看俞希鲁的序，俞希鲁字用中，丹徒人，庸弟。举受处为独峰书院长。移饶为长芗书院，除庆元路学教授，擢归安县丞，升江山县尹，改永康，皆着治绩。至正十七年以松江府判仕。明洪武元年卒，年九十。编有《至顺镇江志》。其序曰：

俞家璋的《杨太子古书集注》列举了三十七种古代印章图案。去杭州旅游后，了解了竹楼和儿子，得到了收入丰厚的《学古编》，之后被认为是一个有钱的博客。但现在看蒲城杨侯宗道的印谱，这还远远不是两本书....只录梓而走天下，以便做好事者得考之。整理道路并鼓励它。玉口玉溪路

谈文大多数是描述性的文字，谈教授将《枯木怪石图》与道教题材相联系，竟得出苏轼崇尚道教的结论，却忽视苏轼与佛教的渊源，已显出对苏轼的无知。而文中最有学术价值的内容，也就是论证元代杨遵藏印与杨载、杨遵之间关系的部分，则与孙文使用的材料高度重合。谈文从苏轼《枯木怪石图》上存在元代杨遵的一组印章谈起，也是依照这组印章中的“浦城杨文公家宗道斋图书印”，指出杨遵与北宋杨亿之间的关系，再根据《杨仲弘墓志》阐述杨遵为杨载之子。接着谈到杨遵传世真迹，依然引用1997年瀚海58号拍卖品《临张伯英二王四帖》，指出其中的印鉴与《枯木怪石图》存在联系。就连《杨氏集古印谱序》关于题跋者俞希鲁与杨遵关系的记载，也是来自孙文的考证。

恐怕没有人会相信这些成就都是谭教授自己发现的。反复查看文章，谭文重新整理孙文使用的材料，让人觉得恐怖。乍一看，似乎是他自己的研究成果。用自己的语言重新组织别人辛辛苦苦在图书馆找到的文献和证据，以及基于这一研究得出的结论，似乎是自己的发现，没有提到原作者的功劳。这就是这种“洗笔”的妙处。

当代学者使用他人的学术成果必须标明出处，这是学术铁律。而谈晟广教授所用的“洗文”手段，对读过孙向群先生文章的读者而言，实在并不高明。