恻隐之心 为什么我们要有恻隐之心？

这两天大家都被罗的文章筛选了。

事件扭转后，很多人表示愤怒。

因为“善意被利用”。

发酵到最后，恐怕会带来真正的后果。

信任透支了。

温对事件本身不予置评。

我只希望通过今天的推文，

提醒自己和大家，

保持同情心是多么重要。

这也是，在我们传承了几千年的文化中，

核心部分。

正文/摘自易中天《读孔德仁，读孟德义》

“仁”是孔子思想的核心，这没问题。

但是什么是“仁”就很不一样了。

孔子本人有几个说法，比如“爱人”(《论语·颜元》)，比如“我要为自己站起来，我要达到别人”(《论语·永夜》)，比如“克己、礼、仁”(《论语·颜元》)。

我自己认同的是孟子的一句话:“慈悲为仁。”(《孟子·告白上》)

仁当然不等于“慈悲”，所以孟子没有说“仁，慈悲”。

但是，如果一个人有“慈悲”，那就是“仁”，或者说“仁”。

为什么这么说？我们先来看看什么是“慈悲”。悲伤和隐瞒都意味着悲伤和悲伤。

所以，慈悲就是“悲心”、“悲心”。

这有什么稀罕的？谁不难过？谁不会伤心？

原来同情不是自己的悲伤，而是自己经历别人的悲伤和别人的悲伤，以至于不忍心让别人悲伤的能力。

所以，慈悲其实就是慈悲，慈悲。

其基础和核心是“忍无可忍之心”。这个“忍无可忍之心”，孔子没说，孟子说了，在惠亮王。让我们来看看孟子和齐宣王之间的对话:

孟子说，臣下听人说，有一天，有人牵着一头牛走到大殿下。

国王问他，这头牛要去哪里？那人说，拿着它，杀了它，用它的血搅扰时钟。

国王说，放手吧！我真的不忍心看着它颤抖，但我要死了，没有罪！然而，扰乱时钟的仪式不能被废除。结果国王用一只羊换了一头牛。是这样吗？

齐宣王说，是的。

孟子说，人们是不是觉得国王小气？

齐宣王说，是的！可是，齐国再小，我连一头牛都不会放弃。我实在不忍心看着它颤抖着无辜死去，于是就换成了羊。

孟子说，普通人这样说不足为奇。你说“无辜就死”，牛和羊有什么区别？

齐宣王说，我不知道怎么回事。看来我得让人说我小气。

孟子说，没关系。其实很简单，就是国王只看到了牛，没有看到羊。当你看到一只羊，国王不能忍受它。

这种“忍心”就是“仁”(也是仁)！有了这颗“爱的心”，你就可以统治整个国家。

这个故事是什么意思？说明了三点。

一、仁，首先是“忍无可忍之心”，就是我不忍心看到别人无缘无故受伤。

这种“忍无可忍之心”，不仅会强加于人，还会强加于动物，比如牛羊。

第二，这种“忍无可忍的心”，是道德的基础和底线。

其实人为了生存，难免会做一些“不堪的事”。毛主席说得对。一个人做好事并不难。一辈子只做好事不做坏事很难。

既然大多数人不能只做好事不做坏事，那我们凭什么判断他是好人还是坏人？恐怕要看他有没有“忍无可忍之心”了。

只要他有这个“心”，他还是“仁者”或者有希望成为“仁者”。

因此，孟子并没有要求齐宣王放羊，而是反复肯定“心有余而力不足”。

第三，有了这个基础和底线，我们就可以建立一个完整的道德体系，甚至道德社会。

因为一个人有一颗“不堪忍受的心”，就证明他有设身处地的心理能力。

有了这种能力，我们就可以互相学习，推己及人，从“不宽容”扩展到“不宽容”到全世界全人类，再到“爱”到全世界全人类。这不就是孔子提倡的吗？

其实孔子的主张，说白了就是“从自己做起，从身边做起，让世界充满爱”。

孔子把这种做法称为从一边到另一边，从一边到另一边，认为是“仁的一面”(《论语·永夜》)，即实践仁的方法和途径。

具体来说，有两个方面。正面的是“我要为自己挺身而出，我要达到别人”(《论语·永业》)，负面的是“不要做你不想做的事去对待别人”(《论语·卫灵公》)。这两个方面哪个更重要？己所不欲，勿施于人

因为你不想把事情强加给别人，只有追求快乐的时候，才能让别人感到快乐。

由此可见，“让世界充满爱”的前提是每个人都要有“忍无可忍的心”，包括对动物的“忍无可忍的心”。

这让我想起了2006年4月21日在《南方人物周刊》上读到的一篇文章，题目是《老鼠是证据》，作者是刘玉。文章说有只老鼠被粘在厨房的一个粘板上，快要死了。

这让她想起了另一只同样被卡住的老鼠，它在尖叫了两天后才死去。她记得小时候有一只老鼠被邻居的爷爷烫伤致死。这些东西可能到处都有。

杀老鼠好像没什么问题，作者也没说不该杀老鼠。

让她受不了的是:

首先，生而为鼠不是它的错。

第二，如果一定要死，为什么不能让它死的快一点，少一点折磨？文章说:“它‘脏’，像老鼠，会受伤，会绝望，会挣扎。更糟糕的是，它的痛苦也会感染你。”

说实话，这篇文章很触动我。我没想到一个人的同情心能达到一只老鼠。

在很多人(包括我)眼里，老鼠又脏又丑又恶，死有余辜。你不是说“老鼠过街，人人喊打”吗？既然一定要淘汰，为什么还要死？

但是我们，就说我吧，从来没想过生下来就是老鼠不是它的错；我从来没有想过，即使“活该明说”，也不代表要被折磨死。

然而，刘玉想到了这一点，这让我感到惭愧。对，惭愧！因为只有深入到连老鼠都能同情的地步，才能真正有“同情心”。

不难想象一个对一只老鼠的死感到“无法忍受”的人会如何对待其他动物和人！

其实，没有罪恶感，没有折磨至死，是现代社会法治和人权的心理和人性基础。在这里，我们很高兴看到传统与现代之间的联系。

附笔

“生而为鼠不是他的错。”罗的案子不是他孩子的错。利用别人的善意是可耻的，但文希望那些关注恶意营销的人，能把注意力放在躺在病床上的孩子身上，关注患白血病的孩子。我们应该反思“行善之道”，但从现在开始，我们不应该放弃同情。

[每天一句话]

人生，我要什么，义，我要什么，你不能两者兼得，舍生取义者也。

——《孟子·告白上》

[解释]

生命是我珍惜的，道德是我渴望的。如果我不能两者兼得，那么我必须放弃我的生活，选择道德。