女则 清代遭遇骚扰的女性：为了守贞 要以生命为代价补全自我人格

中国古代可能是一个感情丰富的国家，但是这个国家的人不擅长调情 在流传下来的言情作品中，很多本该调情的情节大多是调戏，从今天的角度来看属于性骚扰 作者读圣贤，写荒诞派文字，有两个原因:一是这些对今天的人来说是经典的作品，是当时社会评价体系中的通俗文学，有刻意增加俗与俗以迎合观众的嫌疑；第二，古代社会完全由男权统治，男性有话语权，掌握着对某些行为进行定性的权力 例如，在清朝，当妇女受到骚扰时，她们必须付出生命的代价来换取对骚扰者的法律制裁 清代少数民族当权，民间文化仍以传统儒家文化为主。社会和文化主题是以家庭为中心，鼓励妇女保持贞操和荣誉 社会文化重视女性的贞操，制度尊重和维护，增强了女性遭受性骚扰和性侵害时的羞耻感 清初，为了维护社会秩序，往往对其进行严格处置 性犯罪案件按照《威胁致人死亡法》处罚 根据《大清律例》，“奸淫为贼，恐吓死者，斩之。” 等待监督 不管有没有强奸，不管有没有钱，不管有没有偷窃。 如《明清档案》载顺治十一年八月二十四日，直隶的卢全明瞥见侄女卢大姐一个人住在室内，在房间里搂抱着，拽回卢大姐的衣服打算强奸，卢大姐大声喊叫，被哥哥鲁花听见，跑回家逃跑。 鲁大姐一大早带着羞愧和悔恨上吊自杀了 鲁对的契合是建立在“逼死”的基础上的 清律沿袭明律，“以死相要挟”的立法，意味着严惩有权有势的暴徒。如果这一法律适用于强奸未遂，事实上，量刑是有偏见的 随着清朝政局的逐渐稳定，法律的适用也发生了变化 当我到达雍正帝时，强奸未遂的受害者羞愤交加。虽然后果严重，但认为罪犯将受害妇女的死亡作为量刑要素过于严厉。十一年，又增加了一条法律:“强奸失败，或者调情后，妻子羞愤而自杀，全部计划拘留。” ”也是死罪，“满地”留下全尸，对于视“死无全尸”为诅咒的中国古代人来说，简直是比“砍头”还轻的情节 雍正帝对法律的这一修改引起了一些歧义。本来，女人在被言语猥亵的时候，不一定要有死亡的动力。法律修订后，“羞怒”成为罪犯被绞死的前提条件之一，女性不得不以自己的生命作为被侵犯自我人格的补偿措施 纯真贞操通过法律深入到清代女性的理想设定中 据《江西书》记载，雍正十二年，赵青三和侄子赵世义住在同一个院子里。当年5月22日，赵青三看到侄子去省城，没有回来。侄儿余与嫂子、五个姐姐在屋里。 半夜，赵青三打开时宇的门，拉着时宇的手。时宇大叫一声，赵青三逃走了 第二天，余哭着找婆婆，婆婆沈石让一家之主处置赵青三。赵青三谎称一夜之间与余通奸。你爱我，这不是骚扰 余含羞自杀，赵青三因违反服兵役制度，被斩首 很难保留性骚扰的证据。女性缺乏话语权。一旦被指控，他们只能用死亡来换取对罪犯的法律制裁，证明自己的清白 到了乾隆朝，为了强化贞节观念，国家以女性自杀 在清朝的法律中，有“不奸不死的女人。” 按照贤惠女子的例子，当地官员给了银30两，并听他的家人建造了一个车间。" 也就是说，受害者死后，她不仅可以得到一个贞洁的牌坊，她的家人也可以得到50两左右的银子和陪葬的银子。朝鲜人于彦舒在《燕京杂识》中描述了当时清人的生活状况:“或云吃人一年，银不过三两云。 清代“es银”对于平民的意义可想而知。 乾隆时期“女子调情后自杀”的案例很多，经济因素的加入让性骚扰变得更加复杂 清代教师方俊引用《焦璇续录》中的“法规之辩”，说男人调戏女人，“或交头接耳，或挑眼，或挑逗，或口淫，或添拖。” “技术不同，女性以同样方式自杀的原因也不同。”或者愤怒、羞耻、或者邪恶，或者借此机会唱出自己的童贞因为自己不想活了，或者没有他假装被陷害。 “这种叙述代表了知识界男性的普遍关注。对于那些可能有自杀想法或者想要好好看点的女性来说，被调戏只是自杀的借口，但是调戏者却要被杀被吊死，这真的很不公平。 乾隆年间的另一次立法修改，将强奸未遂从斩首改为关押犯人或100人三年，进一步显示了对性犯罪的宽容 在行政方面，如果强奸未遂的妇女自杀，应列一份清单；如果强奸既遂，妇女不会自杀，充分说明清政府不关心妇女的个人权益，只关心观念上的贞操 藩篱、妇女、骚扰犯清代，大量妇女在民间流行，强调男女应施与受而不施，区分男女在生活区的活动空 然而，这种物理障碍并不容易实现。就北京而言，18世纪有50多万人，平均每平方公里有4.5万人口。住房空小，难以实现居住区域的划分，甚至不得不“同床共枕” 一个起诉自己兄弟的案件记录在“内政和惩罚办公室的来文中” 受害者的第二个女孩说她家有两栋房子。她父亲有痰，不能生病。第二个女孩和她父亲睡在一起，她的哥哥尔达孜睡在一张木床上。第二个女孩指责尔达子性骚扰她 警务室对此案的判决是“二胎死于父亲疾病，不擅长给妹妹养老，多次和她吵架，让妹妹做了虚假控制，法律不应该强调，工作人员八十。” 这个判决奇怪的是，既然第二个女孩被诬告，那么“养老金差”和兄妹之间的争吵就不应该被工作人员打80年。虽然第二个孩子受到了惩罚，但他无罪，性骚扰的指控也不了了之 城市居民同床共枕，农村容易滋生性犯罪 乾隆二十二年二月十四日的案件，被记载在《阁题刑·婚恋》中。 甘肃省汝宁县村民杜润贤带着妻子外出探亲。在家里，他留下了他的女仆，第三个妹妹来照看房子，并寻找邻居荣卫唯一的女妹妹。 同村的虞照开始与她的三姐通奸。她晚上偷偷溜进来，三姐大声喊。虞照害怕被听到，她打了她的三姐并企图强奸 这时，脚妹醒了，大叫一声，被虞照用刀捅了。荣卫来查看情况，虞照弃刀逃跑了 按照清朝的法律，只有在死伤的情况下，才适用“夜间无故进入他人住宅，杖80”的条款，从一个方面反映出清朝进入他人住宅并不困难 赵进入家庭，殴打他人，并涉及通奸。最后，他因“用凶器强奸妻子并逮捕其他伤害他的人”而被判入狱。这是一起故意伤害罪合并数罪的强奸案 三姐到死都不知道自己的心思，严重依赖这个案子牵连别人。如果她一个人住，她可能不得不增加一个拱门来换取对罪犯的法律制裁 此外，清朝的女人喜欢去拜访。 朝鲜使者李坤在《杂记》中记载:“世上无贵人，不分老幼，皆有嘴唇和脂粉...女人的缎子衣服和粉脸都很美，也治不了女人的红，靠门来治她们的容。” 《顺义县志》还记载，当地一些妇女“不洗脸，串街坊，抱别人孩子洗风，别人做饭闻香。” 另一位朝鲜信使李义贤在陶吉谷更晏子兴杂识中发现，清朝的妇女“与她们同坐，同烟，共膝而不疑。” 不仅小家庭，中上层家庭的女性也喜欢在门口观望 由此可见，清代女性外出是相当普遍的 由于缺乏实现性别隔离的理想条件，清代性骚扰案件大多发生在日常生活场景中 此外，庙会等集会也是性骚扰的常见场景 《高邑县风俗志》记载:“每逢庙会，一起接种的人男女混杂，空在巷中。” “湖南”一共有小城市，蜂拥而至的迎接、烧香，成千上万的群体，如蜜蜂和蚂蚁。" 佛诞时，衡州男女“以巨烛跪于寿佛前，谓之跪烛，男女杂处，无老少之分。” 城里的小流氓看到稍微漂亮一点的女人，还买蜡烛跪在旁边，其实是调情，不道德。" 乾隆年间，江南巡抚陈鸿谋提倡女性道德。在她任职期间，妇女被禁止参加庙会、春游等活动，被当时的江南文人批评妨碍了普通市民的生计 钱泳在《行走在花园里》中评论说:“治国的第一要务是安顿穷人。” 昨天，陈文公大费周章爱抚吴，禁止女子入寺烧香，春游也很少。丈夫、船民和肩扛者无法谋生，讨论徒劳无功，因此被禁止 可以看出，清朝官僚并没有采取措施加强性别隔离，但最终的政策以失败告终 当社会层面没有性别隔离的理想环境，国家在制度上强力维护贞操时，女性陷入两难境地:一方面必须保持贞操，另一方面又难以完全屏蔽生活场景中潜在的性骚扰。 在这种环境下，为了维护自己的荣誉，用法律维护正义，往往要付出非常沉重的代价。 然而，当代女性也面临着清代女性处境的变异。不同的是，当代女性受教育机会更多，思想觉悟更高，有能力争取更多话语权。也许他们有机会改变自己的处境，不让耻辱和自杀的悲剧重演。